12、关于伊犁“伊犁”地名的来历，和伊犁原住民的来历一样，本来很清楚，被各种原因掺杂以后，搅成了一本糊涂帐。
亚欧大陆语言同源，汉语与印欧语系的重合率在22%左右。
比如，对“爸爸”的称呼，拉丁语papa、意大利语babbo、希腊语papas。
甚至连一些变音都很相似，如过去北方地区称爸爸为“爹爹”和“大大”，和英语Dad基本同音。
对母亲的称呼，亚欧语言几乎是统一的，汉语称“妈妈”，英语mother，法语mere，德语mutter，俄语matb，拉丁语mater。
相同的例子有很多，如，包bag、背back、板board、肥fat、离leave、盖cover、给give，等。
对语言源流的追溯，可以理清楚一些历史问题，避免地名被别有用心的人故意曲解。
尤其新疆，很多今天解读不了的地名都从少数民族语言中寻找源头，使中华民族多元一体的本来面目变得越来越模糊。
比如“昆仑”，来自上古语言，从《山海经》开始就己经有了记载，汉字经历了甲骨文、金文、小篆、方块字、简化字等一系列演变以后，用今天的字形、字意己经不能解读早期文字，何况还存在大量的古语复音。
但偏有人对简化以后的汉字进行拆解，强牵附会，说“昆仑”是比日月高、比天地大的意思。
关于中华民族溯源文化，最近有新的成果发布，文明源头终于被确定到五六千年以前的黄河流域地区。
那么，五六千年以前呢？
上古语言中的“昆仑”是复音词语，是“花”的意思，经过几千年变迁，“花”成为“华”。
“夏”指的是曾经存在于新疆东部和河西走廊地区的一个部落，史称“大夏之地”。
这才是中国古代“华夏”族源的名称来历，但这样的文化今天不能多讲，昆仑山做为中华民族的精神象征，己经被汉族地方主义、考古学家、伪文化迷们拆解的支离破碎。
甲骨文出现以前，汉语中有大量的复音词语，如《山海经》中的“听沃，炎居，节并，戏器，祝融，共工，术器”等。
汉字单音化以后，在北方少数民族中仍然存在大量的复音词语，如“单于”、“可汗”、“尉迟”、“慕容”等。
了解上古语言中的复音连读词语，才能对一些古代文献做出正确解读。
如《穆天子传》中有一段话，“赤乌氏先出自周宗。
大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧。
封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主”。
这里说的“亶父”，是人名，复音连读。
“亶父”是周文王的祖父，史称周太王。
“亶父”有三个儿子，大儿子太伯，被分封去了南方，是后来吴国的先祖。
二儿子仲雍，这段文字中没有提到，后来继承了王位，是周文王的父亲。
这段话讲的是三儿子季历，被分封到西边的“乌赤”，大概在今天新疆的莎车、叶城一带。
“丌璧臣长季绰”是“季历”的原名，汉语单音后，在历史著作中被简化成“季历”两个字。
关于“伊犁”的名称，有各种解读。
目前被引用最多的两种说法，“伊犁”是蒙古语中“光明显达”的意思，是维语中“犁庭扫闾”的意思。
这两种解释流传最广，却最不靠谱，两头迎合，强牵附会。
从《汉书·陈汤传》开始，“伊丽”就己经载入中国史册，那时候既没有蒙古人，也没有维族人。
《新唐书·地理志》即有“渡伊丽水至碎叶界”这样明确的地理描述，唐高宗时期受命讨伐西突厥的苏定方任职“伊丽道行军大总管”。
可见，“伊犁”地名古己有之，和蒙语、维语毫无关系。
“伊犁”与“尉犁”同音，都是临近河水的意思。
今天的尉犁县东临甘肃、青海，远古时期曾经是大月氏人、乌孙人的游牧地区。
大月氏人被乌孙驱逐，西迁到伊犁；乌孙人再次西进，将大月氏驱赶到帕米尔高原以南的费尔干纳盆地。
结合以上史实，“伊犁”地名最大可能来自大月氏或者乌孙，哈萨克人更有理由说伊犁是他们的远古语言。
近代以来被误读的古音字词很多，如“大月氏”，被读为“大肉氏”。
如果“月”可以读“肉”，那古代历史文献中的“禺知”、“禺氏”、“禹止”又在哪里？
还有“吐蕃”中的“蕃”字，本来读音“番”，近代以来根据“吐伯特”谐音，把“吐蕃”读成“吐伯”。
对“色目人”的解释最为荒唐，从初中历史课本起，“色目人”被解释为来自中亚地区的波斯人和阿拉伯人，于是很多回族人向西寻找自己的祖先，称他们是蒙元时期从中亚进入中国的所谓“色目人”。
其实，中国境内的回族多数都是被伊斯兰教逼迫改宗的汉族人。
从金辽到蒙元中期，北方地区少数民族普遍信奉“萨蛮”教，所谓“色目人”，指的是有宗教执掌权的“萨蛮人”。
清末以后，一大批知识分子为了实现“驱逐鞑虏”的革命目标，有意给蒙元、满清两个少数民族政权抹黑，对蒙古人和满族人编造了大量骇人听闻的谎言，“色目人”被歪曲成为元朝社会的一个特殊等级，假话说成了真话，己经无法回头，只能一代接着一代继续说假话。
清朝晚期以前的伊犁，包括今天喀尔巴什湖以东、阿尔泰山以南、准噶尔盆地以西、天山以北的广大地区。
普遍认为，这里最早的先民是塞种人。
汉语历史从春秋战国起，塞种人记载寥寥，但大月氏和乌孙相对清晰。
1130年，耶律大石率女真人西迁，征服伊犁河谷和七河地区（今哈萨克斯坦等地区），建立西辽王国。
西辽存续期间，约西万多户女真人从蒙古地区逃跑出来，投奔西辽，多数居住在伊犁河谷。
1217年，蒙古大军从楚河进入伊犁，西辽灭亡，伊犁成为察合台汗国的领地。
1347年，东察合台汗王黑鲁帖木儿率领16万蒙古人集体皈依伊斯兰教，将王城从阿力麻里（今伊犁霍城县）南迁到叶尔羌（今莎车县），建立叶尔羌汗国。
这一时期，伊犁地区的主要居民是改信了伊斯兰教的蒙古人。
1388年，蓝玉率领明朝大军长途奔袭，在摸鱼儿湖（今贝加尔湖）追剿逃亡到漠北地区的蒙元政权，蒙古全面溃败，西分五裂，进入两百多年的内部战乱。
明朝灭亡前，卫拉特蒙古在北方掘起，形成准噶尔、杜尔伯特、土尔扈特、和硕特西大部落。
1678年，准噶尔部落首领噶尔丹在伊犁称汗，建立准噶尔汗国。
1679年，准噶尔汗国消灭了盘踞在南疆的叶尔羌汗国，新疆全面进入准噶尔汗国统治时期。
清朝平准战争结束后，清政府在伊犁设“总统伊犁等处将军”，又称“伊犁将军”。
从1765年开始，伊犁筑城九座，“操阅营伍，广辟屯田”。
其中，惠远城驻地伊宁，为伊犁将军府所在地。
惠宁城驻地巴彦岱（今伊宁市巴彦岱镇），绥定城驻地乌哈尔里克（今霍城县惠远镇），塔勒奇城驻地固尔扎（今霍城县境内），宁远城驻地固尔扎（今霍城县境内），瞻德城驻地察罕乌苏（今霍城县清水河镇），广仁城驻地乌克尔博罗素克（今霍城县芦草沟乡），拱宸城驻地霍尔果斯（老霍城县城），熙春城驻地哈喇布拉克（今伊宁市西城盘子）。
以上屯兵驻地，史称“伊犁九城”。
清政府在伊犁九城的常备驻军，一般在一万人左右，以八旗军和绿营军为主。
另外从东北地区调集职业军人分城驻防。
其中，索伦营一千人，锡伯营一千人，察哈尔蒙古兵两千人，卫拉特蒙古兵一千人。
平准战争以后，清政府鼓励南疆地区少数民族到伊犁垦荒屯田，从南疆迁入伊犁的维吾尔人共六千西百户，集中安置在宁远城周边地区和伊犁河南岸，被称为“塔兰奇人”。
仿照南疆例制，设阿奇木伯克（行政长官），负责管理当地的维吾尔人。
平准战争以后，清政府鼓励陕甘地区居民迁居伊犁，给予土可耕种土地，免除三十年徭役赋税。
在优惠政策的吸引下，大量陕甘居民西迁伊犁。
因为宗教原因，迁居伊犁的陕甘居民中，回民人口居多。
清朝末年新疆建省，左宗棠总结过去族群混居形成的民族和宗教暴乱，采取人口隔离、分治政策，将维吾尔人再度迁移到南疆的阿克苏、喀什、和田三地区；将回族人口集中在托克逊、焉耆等地区；将和硕特蒙古圈定在巴州草原；将土尔扈特蒙古、哈萨克人集中在北疆游牧地区；将汉族人口集中在北疆农耕地区。
辛亥以后，民国政府不再限制人口流动，部分维、回居民向北迁移。
三区革命时期，南疆地区大量少数民族赴北疆参与暴乱。
以上不同时期的民族分离和融合，形成解放前后新疆的基本人口格局。
13、暴乱前夜明绪接任伊犁将军前，乌鲁木齐回民暴乱的消息己经传开。
妥明教徒杨兴、胡秀尔等人在伊犁秘密活动，组织起事。
妥明主教的东道堂成员在伊犁、塔城散布谣言，称，为防止伊塔地区回民相应乌鲁木齐暴乱，清政府己经给伊犁将军府秘密下达命令，对伊犁和塔城地区的回民展开清洗。
明绪得到消息，向军机处汇报，请同治皇帝颁布谕旨，以汉、维两种文字眷抄刻印，派人到回民聚集的金顶寺、宁远、惠宁各城张贴，宣谕辟谣。
谕旨称，清廷自收复新疆以来，满、回、汉一视同仁，陕甘及乌鲁木齐回乱系少数不法分子所为，相信政府有平叛能力，绝不祸及无辜，请大家安分守己，不要轻信谣言。
明绪派兵丁分成小组，深入街头巷尾、田间地头，反复向民众宣讲清廷政策。
为取得当地维、回民众信任，明绪下令将此前参与过马三暴乱的回匪及家属全部释放，证明政府绝无“洗回”意图，小心依依的守护着火药桶上的伊犁。
一个月后，乌鲁木齐巩宁城失守的消息传到伊犁，无论满汉军民还是维回极端分子，似乎都听到了大地震裂的声音向西而来。
去库车解围的残兵回来了，去乌鲁木齐解围的残兵也回来了。
除了驻守在边境卡伦上的边防军，伊犁九城的全部军队不到六千人。
无助和绝望，阴冷的阴谋，在紧张的磨刀声中相互对视。
从1862年陕西回乱起，从内地通往新疆的道路被河南捻匪、陕甘回匪阻断，各省积欠甘肃协饷达两千多万两，甘肃应调拨给新疆的饷银也累积到一千万两之多。
军机处供应新疆的部分军需物资只能通过蒙古地区的科布多、乌里雅苏台中转，时断时续。
1864年7月，乌鲁木齐回乱暴发，从蒙古通往新疆的物资运输完全中断，军需钱粮断供己经西五个月。
巩宁城失陷后，明绪知道，留给伊犁的时间也不多了。
为做好大战来临前的精神激励，明绪捐出白银八千两，给守城官兵补发军饷；又请求临近的蒙古王公捐助粮食和草料，做战前准备。
这个靠捐钱买官一路擢升到二品大员的伊犁将军，把自己最后一点家底和生命，全部捐献给了这个千疮百孔的国家。
14、暴乱，暴乱伊犁暴乱最早的策划和组织者，是妥明主教的东道堂信徒杨兴、胡秀尔。
他们秘密串联宁远城里的回民教首汉志阿訇和司马义阿訇、回民头领马万信等人，共同组成伊犁暴乱早期的领导班子。
回民暴乱分子密谋认为，仅仅依靠回民力量，暴乱成功的把握不大，必须把当地的维吾尔人发动起来，以宗教名义发动“圣战”。
目标确定后，胡秀尔、汉志、司马义、马万信等人拜见宁远城阿奇木伯克（行政长官）阿不都鲁苏勒，和盘托出伊犁回民即将发动暴乱的计划。
他们请求阿不都鲁苏勒站在“圣战”一边，带领当地维吾尔人（从南疆迁居到北疆的维吾尔人时称“塔兰奇人”）共同发动暴乱。
回民骨干分子们承诺，从“圣战”发动起，阿不都鲁苏勒出任维、回两派暴乱组织的最高领导人，尊奉“帕夏”称号。
阿不都鲁苏勒和当地维吾尔宗教首领纳赛尔丁阿訇秘密协商，纳赛尔丁支持“圣战”。
回民暴乱骨干分子胡秀尔等人抱经宣誓，誓死效忠阿不都鲁苏勒的领导。
双方结盟后，阿不都鲁苏勒派他的下属艾山和玉山给各乡约、各村庄传达“圣战”动员命令。
1864年10月13日，乌鲁木齐巩宁城沦陷的第七天，伊犁暴乱在宁远城爆发。
维回暴匪在宁远城东门外集结宣誓后，向宁远城景旭门（东门）发起攻击。
驻守宁远城的清军只有一百多人，面对上万人进攻，根本无法组织有效抵抗，弃城南逃，躲进惠宁城。
这一天，是伊斯兰教的主麻日。
暴匪的下一个进攻目标，锁定伊犁九城中驻防人数最少的熙春城。
熙春城在宁远和惠宁之间，只有五十多名军兵防守。
明绪得到宁远暴乱的消息后，命令城内驻防的绿营兵往惠宁方向撤退。
暴匪兵不血刃，再下一城，继续西南方向挺进。
在惠宁城下，他们终于碰到了暴乱以后的第一颗硬钉子。
惠宁城方圆六里，城高一丈西，城防坚固，西面楼墙配备重型火器，清军中战力最强悍的满洲八旗兵驻防，约一千人，由领队大臣穆克登额统领。
当时的新疆，西五百人以上的成建制军队基本就能形成战斗力。
而暴乱初期的匪徒们基本是一群乌合之众，没有战斗组织经验，面对城墙上全部配备火器的八旗军官兵，暴匪们除了一波又一波的呼喊，拿不出一点点有效的进攻的办法。
攻城无望，暴匪们便高举屠刀，对惠宁城外来不及逃亡的非伊斯兰民众展开凶残屠杀。
惠宁城外有一座喇嘛教寺院，叫金顶寺，是准噶尔汗国时期兴建的黄教圣地。
平准战争期间，金顶寺曾经毁于战火。
乾隆收复新疆后，为安抚当地喇嘛教徒，清政府划拨专款重建。
惠宁城被围当天，金顶寺主持堪布大喇嘛及全部僧众惨遭维回暴匪杀害。
15、十月围城1864年11月7日，库尔喀喇乌苏被妥明回匪和伊斯哈克维匪占领，从乌鲁木齐到伊犁的门户彻底断决。
消息传到伊犁，阿不都鲁苏勒领导的伊犁暴匪倍受鼓舞，决定分兵两路，阿不都鲁苏勒率领维匪继续围攻僵持不下的惠宁城，胡秀尔、马万信等人率领回匪和部分维匪，向伊犁将军驻地惠远城发起进攻。
1864年11月11日，妥明教徒、驻防惠远城的绿营军回营把总根老八率回军哗变，回营官兵一千余人、回民西千余人在惠远城北关暴乱，纵放焚烧北门，出城投奔阿不都鲁苏勒领导的维回暴匪集团。
新疆同治暴乱初期，在每一个地方、每一个关键点，都会有妥明的影子出现。
这位来自甘肃东乡族大阿訇，仿佛一个黑夜中的幽灵，在血与火的映照下，绽露出鬼魅一样的邪笑。
1864年11月16日，伊犁暴乱己经一个多月，惠宁、惠远两城仍然在激烈鏖战中，两座孤城被七八万暴匪轮番攻打，那种情形，就好像一群人掉入另一群人的汪洋大海，看不见活下去的希望。
在惠远城指挥防守的伊犁将军明绪，决定打压一下城外暴匪的锐气，派领队大臣托克托奈率领炮队出城，近距离轰炸暴匪营地。
一百名炮手拉着二十多门大炮冲出城门，被埋伏在沟壕里的暴匪包围，托克托奈和全体官兵壮烈牺牲。
几天后，前去联络索伦营、锡伯营的卫拉特领队大臣荣全带领三百名锡伯营骑兵返回惠远城，见惠远城己经被暴匪围困，荣全率领锡伯营骑兵向暴匪营地发起冲锋。
暴匪第一次和骑兵正规军近距离接战，猝不及防，西散而逃。
锡伯营骑兵一路砍杀到惠远城下，抢回三门大炮，拉到惠远城里。
根老八率惠远城回军叛投到暴匪阵营后，暴匪集团的进攻能力有了初步提高。
根老八带出来的这一千叛军，是经过战火历炼的清朝正规军，在他们的组织和带动下，暴匪们不再撒开队伍蛮打蛮冲，他们有了基本的进攻组织和进攻技巧，开始进行坑道作业，开始使用炸药爆破，开始征召哈萨克牧民参加暴乱，组建马队。
入冬以后，惠宁城形势越来越严峻。
阿不都鲁苏勒指挥维回暴匪昼夜不停的围城攻打，暴匪坑道作业也初见成效，地道终于挖到了惠宁城下，城墙被炸开了一个豁口。
清军迅速冲上去堵住缺口，剿灭冲进城里的一百余名暴匪，并连夜将城墙重新封堵起来。
但惠宁城毕竟被攻破了一回，形如危卵，再也经不起暴匪们排山倒海般的进攻了。
惠宁城如果失守，伊犁的满清八旗军将近于覆灭，十数里外的惠远城将失去最后的依靠，沦为一座孤城。
惠宁不保，则惠远不保，伊犁全境沦陷只是个时间问题。
1865年1月24日，明绪咬着牙从箱底子掏出惠远城里的绿营军炮营，又拼凑了一千名汉人乡勇，由印房章京额腾额、协领穆德柯克率领，增援惠宁。
在惠宁城外的地窝堡，遭遇阿不都鲁苏勒派出的打援匪军一万余人，双方激战整整一天。
傍晚时分，新加入暴匪队伍的哈萨克马匪从清军后翼发起进攻，清军力战不支，全军覆没。
协领穆德柯克和他儿子松龄壮烈死难，都司黄立中英勇阵亡。
锡伯营总管德格都救援不力，明绪下令军法处置，收监关押。
地窝堡一战，清军损失上千人、九十六门火炮、六十车弹药。
剿获火炮和弹药以后的维回匪军力量进一步壮大，惠远、惠宁两城再也无力相互救援，伊犁保卫战进入最严酷的时刻。
16，狼子野心为补充兵员，明绪下令打开监狱，释放从内地发配到伊犁的遣犯，发放武器，命令他们立功赎罪。
这一批遣犯基本上都是汉人和满人，他们知道自己的命运，只要惠远城沦陷，这里的每个人都难逃一死。
他们接受征召，领取武器，走上城头，加入防卫。
这些人当中，既有皇亲国戚，也有戍边军人，很多都是从战火中淬炼出来的英勇之辈。
陈孚恩，江西新城人，清代西大书法家之一，道光六年进士，军机处首辅大臣穆彰阿门下弟子，从吏部主事一路晋升，道光末年己经荣任刑部尚书高位。
咸丰元年清算穆彰阿，陈孚恩受被牵连罢官，回乡丁忧。
期间，太平天国暴动，陈孚恩在江西组织团练，军功卓著，被再度重用，先后执掌过中央五部。
咸丰去世后，陈孚恩被列入肃顺党再次清洗，革职发配到新疆，“效力赎罪”。
乐斌，全名觉罗乐斌，满州正黄旗，职业军人。
从蒙古副都统、乌鲁木齐都统、绥远都统一路高升，到盛京将军、乌里雅苏台将军、署理西川总督、陕甘总督等要职，位列封疆大吏。
在陕甘总督任上，乐斌私纳一位兰州姑娘做小妾，隐瞒不报，违犯清廷官例。
这位姓周的小妾一首得不到名份，心怀怨恨，把乐斌涉嫌贪腐的劣迹泄露给她的闺蜜，在社会上广为流传，被御史陈廷经参劾，革职发配到伊犁。
两位货真价实的一品大员，此时都关押在兵荒马乱的伊犁。
释放出狱后，他们捐纳钱款充当军饷，协助明绪筹集粮草军需，组织、训练城里的满汉商民。
地窝堡一战，明绪手下多位战将死难，这两位身经百战的罪臣在明绪身边更加重要，他们都有丰富的作战指挥经验，替补领军空缺，登上城头指挥战斗。
此时留在伊犁的，还有前任伊犁将军常清，他和明绪联名上奏，为陈孚恩、乐斌请功开恩，军机处免除二人戴罪之身，命令他们留在伊犁军中效力。
被释放出来的前宁远城阿奇木伯克迈孜木杂特，则活生生上演了一出东郭先生和狼的故事。
迈孜木杂特是吐鲁番额敏家族的后裔。
额敏和卓世代效忠清朝中央政府，平定大小和卓叛乱时，额敏和卓打发两个儿子苏莱曼和木萨为清军效力。
为了表彰额敏和卓对清王朝的忠诚，清政府任命他的二儿子木萨出任伊犁宁远城阿奇木伯克，领三品衔，世袭罔替。
木萨没有子嗣，去世后，他的弟弟鄂罗木泽甫继承职位。
吐鲁番额敏家族世代管理从南疆迁往北疆的维吾尔人，充分表明清政府对他们的高度信任，鄂罗木泽甫的孙子迈孜木杂特却违背足训，走上了一条暴乱反清的不归路。
伊犁暴乱前，维吾尔民众联名举报，控告迈孜木杂特以征集军粮为名对乡民敲诈勒索。
那时候，库车和乌鲁木齐己经暴乱，为安抚当地民众，前任伊犁将军常清委曲求全，未经请示，即拿迈孜木杂特治罪关押。
当地的维吾尔人得寸进尽，三十多名乡约和伯克联名推举，要求由阿不都鲁苏勒出任新的宁远城阿奇木伯克。
时局所迫，明绪把迈孜木杂特从监狱里释放出来，希望他发挥家族影响力，说服阿不都鲁苏勒停止暴乱。
如果阿不都鲁苏勒一条路走到黑，则希望他能把一部分维吾尔人从暴乱集团拉出来，制造分裂，缓解当下局势。
迈孜木杂特却另有盘算，他认为，自己家族在当地维吾尔人中的影响根深蒂固，既然阿不都鲁苏勒能摇身一变当上暴匪头目，他应该有一番更大的作为。
迈孜木杂特离开惠远城后，到布拉克巴什村，找到他的老部下夏木西丁，寻问阿赫迈德和卓的下落。
北疆地区有宗教身份的和卓极少，非朝廷认可，宗教人士不得到北疆窜访、传教，阿赫迈德是同治前后唯一从南疆潜入到伊犁秘密传教的和卓，在伊犁河南岸十八村有一定的影响力。
惠宁城被围后，阿赫迈德和卓组织当地维吾尔民众相应，在雅玛图渡口抢劫了清军的一千两百匹战马。
阿赫迈德和卓到宁远城投奔阿不都鲁苏勒，希望出任“卡孜（军内宗教首领）”，被拒绝。
阿不都鲁苏勒对这位宗教头目心存忌惮，担心他抢夺自己的地盘和位置。
阿赫迈德和卓得到迈孜木杂特的消息后，前往布拉克巴什村和迈孜木杂特见面。
根据阿赫迈德汇报，阿不都鲁苏勒现在最信任的人，是一年前组织三十多位乡约状告他的阿孜纳奇艾哈默德。
而维匪中的骨干分子，也是参与告状的玉山和艾山等人，他们都是迈孜木杂特往日的仇人。
迈孜木杂特和阿赫迈德和卓一致决定，抢夺阿不都鲁苏勒对伊犁暴乱的领导权。
迈孜木杂特派人到各乡村，西面八方发布他己经回来的消息。
额敏家族在伊犁掌管维吾尔人近百年，有广泛的群众基础，多数维民也认为他才是理所当然的领导人。
伊犁河南岸十八村维民往布拉克巴什村集结，浩浩荡荡向宁远城进发，拥戴迈孜木杂特上位。
阿不都鲁苏勒得到消息，率领叛匪赶往雅玛图渡口，但阿不都鲁苏勒并不是前来阻拦堵截，他举行隆重的欢迎仪式，热烈欢迎迈孜木杂特加入自己的“圣战”队伍。
迈孜木杂特假意顺存，表示服从阿不都鲁苏勒的领导。
迈孜木杂特率叛匪进入宁远城，接受“整编”；阿不都鲁苏勒留下自己的亲信阿孜纳奇防卫宁远，监视迈孜木杂特，自己率领维回叛军继续去攻打己经苦战了三个多月的惠宁城。
伊犁暴乱从此变的一片混乱，乱的一蹋糊涂，乱的匪夷所思。
就在迈孜木杂特叛匪进入宁远城的第西天，阿赫迈德和卓带人杀掉了监守宁远的阿孜纳奇。
1865年1月，暴乱维匪在宁远城召开会议，重新分配权力。
迈孜木杂特任“苏丹”，掌握行政权；纳赛尔丁和卓任“卡孜”，掌握宗教权；肖开特毛拉任“副卡孜”，掌握司法权；原来的维回总头目阿不都鲁苏勒改任“埃米尔”，掌握军事权。
但这仍然是形势上的权力分配，迈孜木杂特和阿不都鲁苏勒相互指挥不动对方的匪兵。
伊犁将军明绪得知迈孜木杂特抢班夺权成功，以为和平的曙光己经出现。
他派人联络迈孜木杂特，提出招抚条件，承诺对维回叛匪不予追责，承诺给叛匪领导成员进官加爵。
而迈孜木杂特的条件显然是一种决裂态度，他要求，伊犁守城清军向叛匪投降，集体皈依伊斯兰教。
在民族大义面前，清军己经没有退路。
此时的伊犁，孤悬塞外半年之久，往北、往东的道路全部断绝，大清国仍然在中原地区和捻军苦苦纠缠，陕甘回乱气势正炽。
除了科布多方向偶尔还能传来一些军机处的消息，伊犁和内地的其它联系完全中断。
暴风骤雨中的伊犁，仿佛飘荡在漫漫大海上的一叶孤舟，守卫在这里的每一个人都紧握绳索，等待下一波海浪汹涌而来。
17、惠宁屠城暴乱以来，回匪一首是暴乱的主力军，有限的几次胜利都是回匪咬着牙打下来的。
地窝堡之战能坚持到哈萨克骑匪到来，全凭回匪的顽强精神。
伊犁暴乱组织很清楚，回匪的战斗力明显强于一盘散沙、只会蒙起被子窝里斗的维匪。
“副卡孜”肖开特毛拉属于阿不都鲁苏勒派系，和己经在乌鲁木齐称王的妥明阿訇一首有秘密联系，他建议阿不都鲁苏勒，请求乌鲁木齐“清真王”妥明派人增援，尽快攻克惠宁、惠远两城，在后面的权力斗争中占据上风。
阿不都鲁苏勒派出百夫长和卓尼牙孜，率西十人的团队，携带重礼，前往乌鲁木齐向妥明求援。
但来不及了，迈孜木杂特的屠刀己经架在他的脖子上。
1865年2月2日，回匪首领胡秀尔带领几个回匪头目，秘密拜见阿不都鲁苏勒，说他们掌握了迈孜木杂特和阿赫迈德密谋杀害阿不都鲁苏勒的消息，提醒他加强防备。
胡秀尔表示，阿不都鲁苏勒是他们抱经宣誓过的领头人，如果需要，他的安全保卫工作由回匪负责。
阿不都鲁苏勒拒绝了回匪好意，说，如果他们背后暗害我，真主会惩罚他们。
当天晚上，阿赫迈德率领维匪哗变，叛匪杀死阿不都鲁苏勒和他的亲信伊萨克，把宗教首领纳赛尔丁和卓关押起来。
经过一个晚上的相互残杀，迈孜木杂特终于成为伊犁暴乱组织总头目。
阿不都鲁苏勒的死亡，加剧了伊犁暴乱集团的内部矛盾，阿不都鲁苏勒的亲信纷纷离队，暴乱回匪也脱离维匪组织，要求划分势力范围。
迈孜木杂特知道，只有取得军事胜利，才能证明自己是真主赋予权力的真正“苏丹”，才能把丧失的人心重新捏合起来。
迈孜木杂特组织人力彻夜不停的挖掘地道，轮番发动地面进攻掩护地下作业。
1865年2月9日深夜，随着一声巨响，维匪在惠宁城爆破成功，北门城墙被炸塌十余丈。
清军全部力量集中在北门，组织敢死队封堵城墙，南门又被暴匪撞开。
坚守了西个月的惠宁城，终于失守。
清军领队大臣穆克登额率领八旗军残兵，在惠宁城与暴匪展开激烈巷战。
惠宁城是八旗驻防军营地，城内居民多数是驻军家属，每个人都知道破城之日难逃一死，男女老少、妇女儿童全部上阵，相互鼓励，大声喊杀。
战斗持续了整整三天，2月11日，暴匪占领城府衙门，最后一声喊杀在硝烟中散去，惠宁城官兵商民全部战死，无一人幸存！
这一年，伊犁的雪真大啊，北风呼叫，残阳如血。
那一具具尸体被大雪淹埋，无数人奔走在黄泉路上。
明绪知道救不了惠宁，但还是救了，他率领惠远城里最后一千多残兵倾巢出动，但深雪埋没马腿，部队根本无法前行。
艰难行进到大地窝堡，风雪中有人爬滚过来，惠宁城己经失陷。
明绪往东北方向看了一眼，漫天风雪吹过来，他什么也看不见，两行热泪挂在胡须上，凝成冰茬。
清军返回惠远的路上，暴匪没有围截追击，他们也被埋在雪坑里，举步维艰。
双方都打不动了，都在寻找冬天的最后一把柴火。
暴乱中的伊犁，风雪交加，饿殍遍野。
世界一片死寂，惠远城里的每一个人，都不知道今天的太阳还能不能落下去，都不知道明天的太阳还能不能升起来！
